Si un esclave reçoit, par legs, tous les biens de son maître, il devient affranchi, à la condition qu’il ne reste pas le moindre terrain. Selon R. Simon, il est même en tous cas affranchi, à moins que le maître n’ait dit : tous mes biens sont donnés à un tel, mon serviteur, à l’exception d'une faible partie, fût-ce la dix-millième.

Si une donation est faite d’abord au nom d’une personne et qu’ensuite on la transfère à une autre, il n’est pas permis, selon Rav, de renoncer à sa 1ère idée; R. Yossé l’explique ainsi: Si l’homme sait qu’un moribond peut tester même verbalement, pourquoi écrit-il un acte de donation? Pour que son présent ait la valeur d’une donation faite par un homme sain (205)On ne peut plus s'en dédire.. Selon R. Aba bar Houna et R. Yohanan, le transfert est permis. Comment cela s’explique-t-il? Au cas où après le maître, la personne inscrite (légataire) est un sacerdote, suivi d’un Israélite en troisième lieu. D’après l’avis de Rav, l’Israélite (considéré comme servant du sacerdote qui l’a précédé) pourra manger de l’oblation (puisque la donation ne peut pas être déplacée pour lui); d’après l’opinion de R. Aba et de R. Yohanan, il ne pourra pas la consommer (206)Comme le donateur est revenu sur son 1er dire, l'Israélite n'est plus considéré comme esclave du sacerdote pouvant manger à sa table.. Tous deux reconnaissent que le propriétaire, si le premier destinataire est un simple Israélite, ne peut pas consommer de l’oblation sacerdotale qu’il aurait léguée ainsi, car si le testateur guérissait, elle lui reviendrait (et il trouverait dans la situation d’esclave d’un Israélite, sans droit à l’oblation).

En effet, dit R. Yossé bar R. Aboun au nom de R. Yohanan, une tradition (207)Tossefta sur Baba Batra 8 confirme l’avis de R. Aba bar Houna et de R. Yohanan: si un homme sain, est-il dit, écrit un testament conditionnel diaqhch, ou si quelqu’un mortellement malade rédige une donation (en la forme ordinaire), ils peuvent tous deux y renoncer plus tard; en outre l’homme sain qui a écrit l’acte conditionnel peut y renoncer, lors même qu’il ne serait plus sain; de même celui qui, étant dangereusement malade, fait une donation écrite, peut revenir, sur sa promesse, même lorsqu’il n’est plus malade (c’est conforme au susdit avis de R. Aba).

Quelle est la formule de l’acte conditionnel? ''Que mes biens me servent à subvenir à mes besoins; ils seront remis, si je meurs, à un tel et tel.'' La formule de donation est ainsi conçue: ''Je désire que tous mes biens soient remis à un tel, à titre de cadeau donne dès à présent''; ou bien l’acte dit que ce sera à partir de tel jour.

La sœur de R. Gorion légua ses biens à ce frère; mais, comme un frère plus âgé se rendit auprès d’elle, il la satisfit par ses encouragements et ses consolations à un tel point qu’elle lui transmit sa fortune. Lorsque le fait fut porté à la connaissance de R. Imi, il dit que R. Yohanan autorise ce cas, en affirmant que l’on peut renoncer à sa déclaration primitive. Mais, demanda R. Zeira, R. Yohanan ne reconnaît-il pas que si dans l’acte il est écrit: ''à partir de ce jour'', (s’il est daté), l’on ne peut pas y renoncer (208)N'était-ce pas de même pour ce legs?? Ainsi, R. Abahou ne dit-il pas aussi au nom de R. Yohanan que l’on ne peut pas y renoncer? Et cet avis ne fut-il pas également celui de R. Ila? R. Imi en fut éclairé (il se souvint), revint sur son premier avis (et désapprouva le fait).

Si on lègue ses biens à ses enfants et une parcelle de terre à sa femme, elle perd le montant de sa dot. Cela a lieu, selon Rav, au cas où les enfants acquièrent par son autorisation; selon Samuel, il s’agit du cas où les testateur partage en sa présence (où elle consent tacitement). R. Yossé b. Hanina dit: ceci fait partie des cas les moins graves parmi les règles sur la dot (elle influe si peu que l’on n’en tient pas compte); et, selon Bar-Kappara, il faut ranger cela dans la même catégorie. R. Aba dit: l’opinion de R. Yossé b. Hanina se fonde sur ce qu’il ne s’agit pas seulement d’une dot n’excédant pas une mine una, (cent dinars ) ou 200 pièces (209)Zuckermann (Talmudische Gewichte und Münzen, p. 5 et 25), lui donne la valeur d'un 60ème de talent romain, soit 21 thaler et une fraction, près de 80 fr., mais on comprend même dans cette catégorie une dot s’élevant à mille dinars (quelqu’importante que soit sa part).